Royauté

Avant de reprendre l’analyse du mythe au point de rencontre du héros veneur et de la Dame en ses métamorphoses menstruelles, un retour vers les enfances du premier permet de mieux comprendre comment il se prépare à la destinée qui lui est promise. Nous voyons alors ce fils de la veuve passer d’une forêt à l’autre, et de l’état de candide où il est bercé par sa mère de lait, à celui de candidat à l’amour de la belle de la fontaine, laquelle deviendra son épouse de sang. Cette rencontre mêle étroitement les principes invisibles de la vénerie (le cour) aux lois subtiles de la vénération (la courtise) que la Dame inspire par l’éblouissement de sa beauté et par son regard subjuguant. Mais le pouvoir de la Dame, tient encore davantage aux mystères qui la lient à la terre qu’aux secrets dont elle se sert pour attirer son élu. Elle se révèle alors la souveraine de cette terre qui accueille en son sein le héros en quête de renommée. En tant qu’incarnation du sol, elle est l’éternelle épouse de tous les rois qui se succèdent et qu’elle seule choisit, en faisant d’eux les régisseurs des biens qu’elle produit en conséquence de leur union charnelle. Comment ce processus de fertilisation de la terre s’inscrit-il dans cette économie du flux menstruel de la déesse ? Comment s’opère cette hiérogamie où l’on voit la royauté procéder de la souveraineté ? Quel est ce sceau, enfin, qui parvient à faire d’un aventurier un roi puissant ? Ce mythe d’investissement de l’espace et d’investiture des rois et des lignées se déploie dans d’innombrables récits, sous la forme de légendes, de récits épiques et de contes populaires. Toutes ces variantes semblent cependant puiser leur source dans l’extraordinaire épopée de Gilgamesh, ce roi légendaire d'Uruk en Mésopotamie. En annexe : Essai de typologie des isotopes de la mue menstruelle dans les récits d'union à la Dame de l'Autre monde.

Comparaison des légendes de Gargantua et de Charlemagne dans la région de Bouzillé et du Mont Glonne. Après avoir tiré parti de l'étymologie de Bouzillé, l'étude pose l'hypothèse selon laquelle la figure de Charlemagne a pris le relai pseudo-historique de celle de Gargantua, quasi oublié, réactualisant ainsi un mythe de consécration de l'espace, articulé autour de l'antique fête de Lugnasad d'une part, et de l'aspiration à une souveraineté primordiale d'autre part. Ces bribes mythologiques prennent tout leur sens dans cet endroit sensible et instable, au carrefour des rivalités de trois civitates gauloises, Pictes, Namnètes et Andégaves.

Gargantua est peu attesté dans le Maine-et-Loire et encore moins reconnu de ses habitants. La légende de la fondation de Bouzillé, racontée localement, constitue le seul exemple où un exploit du géant fait l'objet d'un récit construit et organisé en conte. L'analyse de la légende offre des points de rapprochement significatifs avec l'origine de Lugnasad, l'une des quatre fêtes principales de l'Irlande ancienne, permettant ainsi de défendre l'hypothèse d'un ancien culte de la royauté sacrée à Bouzillé, autour des hautes figures de Gargantua et de Charlemagne, également fort bien représenté dans le légendaire local.

2 fichiers à télécharger :

Fichier 1 :

1ère partie : La légende d'origine de Bouzillé

Fichier 2 :

2ème partie : Du 1er août au 8 septembre, de Saint-Pierre de Bouzillé à Notre-Dame du Marillais

3ème partie : Saint Pierre et saint Mauron, successeurs locaux de Gargantua

4ème partie : L'environnement mythologique de la butte de la Fribaudière